LA IMAGINACIÓN PARA JUGAR A PESAR DE LA POBREZA

Edición Julio de 2010 - Foto: Alcides Cruz
Lugar: Barrio Belén - Itaembé Miní - Posadas - Misiones - Argentina.

Asunto:  Retrato del momento en  que un niño de una barriada pobre de Posadas usando su imaginación, empuja una bicicleta armada por él con restos de otros rodados y objetos varios.

"La Bicicleta Supersónica" - Foto: Alcides Cruz
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DERECHOS HUMANOS: POLÉMICA SOBRE TEMAS QUE IMPORTAN: LOS ADICTOS CRÓNICOS. TRATAMIENTO CERRADO O AMBULATORIO?

Edición Mayo de 2010 - Selección Editorial: Alcides Cruz
Fuente: www.saluddoc.com - Autora: Celina Abud



Nota del Selector:  Lo escrito por Celina Abud, refleja el estado de desconcierto que existe en el Estado - nacional, provincial y municipal - acerca del abordaje que se debe dar un adicto crónico. Es reveladora en cuanto a que la Justicia tiene una pavorosa desorientación sobre cómo manejar la cuestión de las libertades individuales, siendo que un adicto recurrente y policonsumidor, es "un inválido social" puesto que sus capacidades de decisión están anuladas por la propia enfermedad; No es verdad que el adicto decida consumir; si aceptamos esa teoría estaremos convalidando la "eutanasia social" de muchísimos jóvenes de nuestro país; amén de lo estrictamente sanitario y jurídico, estamos frente a un verdadero genocidio químico (la otra guerra de exterminación química) , ante la impávida e inerme mirada de quienes tienen la obligación de decidir. Hay profesionales de la psicología y la psiquiatría que parecen una burda caricatura de "Paolo el rockero" con sus versiones líricas de una problemática que no da lugar ni tiempo para especulaciones teóricas. Misiones no está exenta de esta realidad, con un sistema absolutamente insuficiente para operar en casos de adicciones severas donde existen componentes siquiatricos y de drogadependencia a la vez.
A continuación la nota de marras, anexada íntegramente para cooperar con el planteo serio y definitivo de tomar a la cuestión de las adicciones con valentía y madurez.

Ayer fue presentada la “Guía de orientación a la Magistratura para la adecuada atención de las personas consumidoras de sustancias psicoactivas”, un documento que surgió para establecer pautas y orientar una modalidad de tratamiento para los adictos, principalmente al paco, cuyas urgencias se triplicaron. El texto apunta a limitar las internaciones a los casos estrictamente necesarios y a tomar en cuenta las decisiones de los pacientes. Sin embargo, madres del paco que asistieron como espectadoras consideraron que las víctimas de esta droga no pueden ser tratados en un centro de rehabilitación a puertas abiertas y que este tipo de iniciativas son el paso previo a una despenalización total.

El texto fue elaborado por una Comisión Interdiscisciplinaria de Expertos en Adicciones compuesto por médicos, psicólogos, jueces y sociólogos y su presentación se realizó en el Marco de una jornada organizada por la diputada por Diálogo por Buenos Aires, María Elena Naddeo, Presidenta de la Comisión Especial de la Salud Mental de la Legislatura Porteña. La necesidad de confeccionarla surgió tras la sentencia de la Corte Suprema de Justicia que despenalizó la tenencia de droga para consumo, por impulso del Ministro de la Corte Suprema de la Nación Eugenio Zaffaroni y el Juez Federal en lo Criminal y Correccional de la Capital Federal, Sergio Gabriel Torres.
El escrito remarca que el diagnóstico debe ser “un acto clínico centrado en la salud de la persona” y que debe priorizar la estrategia de tratamiento que menos comprometa los lazos sociales del paciente. A la vez, la iniciativa busca establecer los patrones del consumo de drogas y tomar en cuenta la elección del paciente. Es decir, si el individuo elige la ingesta, pretende informarlo sobre medidas de prevención para el contagio de enfermedades, como el HIV. Para paliar las necesidades, se proponen los centros de día, de jornada completa o media jornada, y limitar la internación para quienes estén en situación de crisis, al asignar sólo la prolongada para aquellos que presenten un consumo compulsivo, que esten en situación de calle o de abuso sexual.
Consultada por DocSalud.com, María Elena Naddeo, describió a la guía como “un enfoque interdisciplinario que aborda el consumo de sustancias como un problema de salud dentro de un contexto social e histórico determinado”, es por eso que recomendó el trabajo comunitario. Por otra parte, desde el documento se reclama la reglamentación de la Ley 2318 para la Ciudad de Buenos Aires, que está a la espera este paso hace tres años y, en palabras de la diputada, “se va a orientar sobre el protocolo de actuación, o sea, lo que debe hacer un juez o un policía sobre una persona que no es delincuente sino que está atravesada por el consumo, entre ellas decirle dónde recurrir y a qué lugar puede ser derivado”. A la vez, dentro del texto, “se brinda un diagnóstico de las afecciones y de las modalidades del tratamiento.
Con una visión opuesta, el psicólogo y asesor técnico de las Madres del Paco, Eduardo Lavorato, quien se desempeña en la Villa 1-11-14 en la Asociación Civil “Hay otra esperanza”, señaló que la elaboración de esta guía responde a “un mero reduccionismo médico frente a una problemática social”, en el marco de un contexto “a favor de la despenalización”. Tanto para Lavorato como para un numeroso grupo de madres, plantearle a un adicto la posibilidad de elegir resulta insostenible y este paradigma es opuesto al que se propone desde la SEDRONAR, “una de las secretarías nacionales con uno de los presupuesto asignados más reducidos, que se basa en la Ley 23.737, la que ve al adicto como alguien que se encuentra en una situación de vulnerabilidad y que padece”, señaló Lavorato. Luego agregó que las propuestas planteadas desde la jornada “ven al adicto como un sujeto de derechos”, es decir que “se basa en el artículo 19 sobre las prácticas privadas de las personas, como un sujeto que elige”. Sin embargo, el asesor sostuvo que el nuevo panorama, bajo la premisa las libertades individuales, no explica el problema de las adicciones en nuestro país, “donde los chicos se vuelven consumidores de las sustancias mucho antes de que puedan cruzar una etapa de desarrollo, como el colegio secundario, indispensables para poder tomar decisiones”
Lavorato reconoció que los jueces están en una situación de desconcierto sobre como actuar frente a los adictos. Esta jornada propuso una respuesta mediante la guía y los paneles, que seguirán durante el día de hoy. Ayer disertaron los jueces Raúl Zaffaroni y Sergio Torres, el Ministro de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos de la Nación Julio Alak y distinos médicos. Entre ellos el Dr. Alejandro Todaro Kicyla, especialista en Salud Pública, enfatizó en el enfoque colectivo de la guía a la vez que resaltó el concepto de persona, ya que “los contextos de las personas determinan los estados de salud”. Por otra parte, sostuvo no estar de acuerdo “el simplismo del no a la droga”.
A su vez, el especialista en toxicología Carlos Damin esbozó que es necesario poseer “una estructura psiquiátrica para enfermarse” y que cabe la posibilidad de que “se puede hacer un uso recreativo de la droga”, posición que se diferencia de la de Lavorato, quien sostuvo que “todo sujeto que se cría en ámbitos que generen problemas en su desarrollo tiende a generar un trastorno de personalidad, y uno de ellos es el consumo abusivo de sustancias”. Por otra parte, Damin recomendó adoptar hábitos de vida más saludables desde toda la sociedad y calificó de preocupantes la ingesta de psicofármacos y del alcohol, el cual generó 1157 pacientes graves el pasado año, versus a los 82 del paco.
Dos líneas en las Madres del Paco
En representación de las Madres del Paco, Bilma Acuña, disertó en un panel y sostuvo que “no existen recetas mágicas”, a la vez que destacó la necesidad de que “los chicos sean evaluados”. Sin embargo, lejos de los micrófonos y como espectadoras, estaban las madres de pañuelos negros, quienes afirmaron no estar relacionadas con Acuña. Rita Diaz, de “Hay esperanza” de la Villa 1-11-14 calificó a la jornada de vergonzosa, mientras que María Isabel Rego, de “Madres guiando la vida”, en Avellaneda, sostuvo que “desde esta conferencia, comprendieron que lo mejor para un chico del paco es la comunicación, pero el chico del paco no puede tenerla, hay que internarlo y desintoxicarlo”. A la vez agregó que no es fácil “agarrar a un adicto” y finalizó con la ironía: “probá un centro de rehabilitación con puertas abiertas, a ver si el chico se queda”.
Consultada por DocSalud por las libertades personales de los adictos, Rego sostuvo que este enfoque ve a los consumidores de paco “como sujetos de derecho que se está muriendo día a dia” y que esta visión “no deja de mentirle a la sociedad”, ya que quien consume paco precisa “atención urgente y necesita estar judicializado para eso”.
Durante un intervalo, las Madres de Pañuelos Negros se acercaron a Damin para preguntarle por qué en la jornada no había nadie del SEDRONAR presente y se escucharon los reclamos: “que digan la verdad, que no hay plata para internaciones”. En relación al tema, Rego sostuvo que el encuentro llevado a cabo ayer es “un acto previo a la despenalización” ya que “lanzar una guía de esta magnitud, sin una decisión concreta ni políticas públicas” sólo responde “a llevar al adicto a su casa”.
El debate está en su punto álgido. El enfoque presentado desde la legislatura puede responder para algunos a una visión menos inocente y considerar el “No a la droga”, como un simplismo, tal como lo afirma el Dr. Todaro. Para otros, como las Madres de Pañuelos Negros de la Villa 1-11-14 y Avellaneda, el simplismo radica en ver al adicto como una persona que está en condiciones de elegir. Será el futuro el que de una respuesta.
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CAPIOVI - Instituto Nuestra Señora de Itati - Misiones, Argentina

El INSI como se lo conoce en la localidad de Capiovi nacio en 1957 con el impulso del Padre May y del Obispo Kemerer que aunado a un grupo de vecinos y religiosas tramitaron la creacion de una escuela parroquial. El padre  May gestiono la ayuda necesaria en Alemania y mediante donaciones se comenzaron las obras. La construccion estuvo a cargo de Juan Reiser, recibido de arquitecto en Europa. La primera directora fue la Hermana Anastasia Kriger. La educacion estaba a cargo de las religiosas excepto Liboria Lermen que fue la primera docente laica. Los primeros alumnos, recorrian caminos de tierra desde la chacras para ir a clase. En el año 1973 se incorporo el jardin de infantes con la maestra Marta Beate Griss. En la actualidad da un servicio educativo en dos turnos para los niveles inicial, primario y secundario mas una extension al Profesorado en Ciencias Agrarias a la noche. Al INSI concurren alumnos de varias religiones, algo digno de destacar por su apertura a la integracion comunitaria. Este colegio hoy es un referente educativo en toda la region.
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Datos, Apuntes y Recortes de la Realidad Misionera - Edicion V - Misiones, Argentina


Papel Misionero ( Grupo Zucamor) invierte 70 millones de dólares en energía limpia, con calificación de proyecto MDL, certificado por la Nacion.
El sistema energético de biomasa forestal permitirá incorporar 15 megawatios a la red eléctrica y autoabastecer a la planta con biomasa. Generará recursos en la región por 18 millones de pesos anuales, en foresto industria y transporte. La obra se desarrolla en Puerto Mineral, donde se instalara la nueva caldera de biomasa con sistema de lecho fluidizado para una capacidad de proceso de 115 toneladas por hora de vapor a 72 bar de presión. Reemplazara dos calderas, una de fuel oil y otra de biomasa. 


Los técnicos calculan que dejaran de consumir unas 20 mil toneladas anuales de fuel oil. La nueva turbina generara un total de 15 megavatios, de los cuales 9 MW serán aplicados a la producción papelera y el resto será vendido al sistema interconectado nacional. Por dia, en plena generación, serán necesarios 40 camiones con acoplados de carga de residuos foresto madereros. La planta entrara en operación a fines del 2012. Reducira la emision gases de carbono equivalentes a 70 mil toneladas anuales de dioxido de carbono.


Raices de Jardin America. Entre el 3 y el 6 de noviembre, este evento volvera a cobrar su brillo. Sera la vigesima Feria Artesanal Culinaria y decima Exposicion Comercial e Industrial. Las colectividades de italiana, siriolibanesa, polaca, ucraniana, brasilena y alemana deleitaran con sus platos tipicos y danzas tradicionales. Entre los numeros artisticos anunciados estaran Banda San Marino, Grupo Cristian Wagner, Los 4 Ases. El Polideportivo Municipal sera la sede de a fiesta que ya fue declarada de caracter provincial por la Camara de Diputados de la provincia.


Garuhape construira una terminal de omnibus. La obra demandara una inversion de 4,5 millones de pesos. Se levantara cerca de la Casa del Colono y contara con una rotonda de acceso en la ruta 12. La obra tiene planeados varios andenes, boleterias y locales comerciales. Se estima que sera inaugurada a fin del 2011.
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OBRA KOLPING ARGENTINA - Puerto Rico - Misiones

La Obra Kolping Argentina con sede administrativa en la ciudad de Puerto Rico, es parte de una estructura de ayuda social cristiana. La Obra esta diseminada por varios paises en America Latina, como Uruguay, Paraguay, Chile y Brasil. El voluntariado de jovenes se desarrolla en hogares de niños, de ancianos y acciones en la comunidad necesitada en general. Realizan talleres vinculados a medio ambiente, familia, drogadiccion, violencia de genero. Tambien generan eventos de recreacion como caminatas, jornadas deportivas, paseos.
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El último jesuita y el mito del “kechuita”


Esta historia popular entre los guaraníes de nuestra región nace a partir de un jesuita que no pudo ser deportado a Europa.

La incomparable experiencia vivida entre guaraníes y jesuitas perduró en los mitos y leyendas que se fueron transmitiendo de generación en generación a lo largo de más de dos siglos entre los nuevos pueblos guaraníes que fueron ocupando el espacio que había sido abandonado por sus hermanos frustrados por la “utopía” jesuítica. Éstos, como se ha repetido en esta columna, se mezclaron con los criollos, produciendo un mestizaje que caracteriza al hombre del Litoral en los tiempos actuales.
Los nuevos grupos indígenas “mbya” y “pay tavyterá” no sólo reocuparon sus selvas, sino que también tomaron elementos de su historia, la interpretaron a su manera y la incorporaron a su milenaria espiritualidad ancestral. Entre esos mitos se destaca el del “kechuita” que se halla firmemente incorporado a la mitología de los mbya, quienes relatan que...
“…un varón virtuoso (el kechuita) había alcanzado la perfección espiritual (agwyjé) gracias a su amor al prójimo y sin sufrir la prueba de la muerte se traslada al país de los bienaventurados, el “Yvy mará he' y” (la Tierra sin Mal) donde él mismo crea, al igual que otros hombres divinizados a lo largo del peregrinar, su propia morada en la tierra áurea. Antes de su partida pidió a su pueblo que “siguiesen sus huellas y superen sus obstáculos” para poder gozar también de ese país. De lo contrario quedarían abandonados. Dicho esto partió en su “apyka”, una especie de silla de montar y nunca más regresó”.
Esto lo ha escrito León Cadogan, un autodidacta paraguayo, quien vivió entre los mbya y a quien le debemos el entendimiento de la espiritualidad de los guaraníes de hoy. Se sobreentiende que el varón virtuoso, el “kechuita”, es una figura legendaria que recuerda el paso de los sacerdotes de la Compañía de Jesús en el pueblo guaraní. Es evidente que lo que se mitifica es la expulsión de los jesuitas. Pero la utilización del singular “el Kechuita” y no del plural “los Kechuitas” origina interrogantes acerca de la existencia de “algún” cura en particular que haya inspirado el mito. El “Pai” Martínez, antiguo cacique de Fracrán, comentaba que “le habían contado que un Padre pudo escapar de su apresamiento y que vivió muchos años entre ellos y que les prometió reencontrarse algún día…”. Y este mito, como la mayoría de ellos, tiene en la historia su explicación.
Hacia 1792, cuando el caos y la decadencia de los pueblos guaraníes después de la expulsión de los Jesuitas había llevado a implementar una serie de infructuosas políticas de salvamento por parte de la Corona española, un rumor sacudió a la Corte del rey Carlos IV: un furtivo sacerdote jesuita había quedado escondido en los montes cercanos al pueblo de San Carlos. Hacía ya 24 años que los Padres habían sido expulsados de la Provincia del Paraguay. Sin embargo el rey creyó la historia y ordenó su inmediato apresamiento junto con la apertura de un sumario “que compruebe que es un jesuita quien seguramente es el promotor del caos de las Misiones mediante malas influencias sobre los guaraníes en contra de España”. La orden fue remitida al virrey del Río de la Plata, Nicolás Arredondo y éste la trasladó al gobernador del Paraguay, Joaquín de Alós. Éste, por su parte, consultó al gobernador de Misiones, Francisco Bruno de Zabala, quien finalmente inició la investigación. Toda la región misionera fue rastrillada. Se consultó a los administradores de los pueblos, se apercibió a los comisarios, caciques y a los propios indios con amenazas de duros castigos a quienes ocultaran información. Sin embargo, después de un tiempo, desalentado Zabala responde que “…del tal jesuita no hay noticias”. Indica Bartomeu Melia que “…si esas autoridades hubieran averiguado conversaciones y consejas, que toman las cambiantes formas del fuego chisporroteante alrededor del cual se tejen las fábulas, se habrían percatado que efectivamente ya había nacido la leyenda del jesuita oculto y omnipresente en los montes de las antiguas Misiones”.
¿Quién era ese tal jesuita “oculto entre los montes”?. ¿Había quedado realmente algún sacerdote por estos lares? Sí. Francisco Brabo, quien catalogó los inventarios de los pueblos después de la expulsión, da cuenta que, cuando llegaron los ejecutores de la orden real al pueblo de Apóstoles, se encontraron que un viejo sacerdote de 82 años, enfermo y postrado en una cama desde hacía varios años, que no podía ser trasladado a Yapeyú junto con el resto de los expulsos para, desde ahí remitirlos a Europa. Por eso decidieron dejarlo bajo el cuidado del nuevo sacerdote del pueblo, un mercedario.
El P. Furlong, principal cronista de la Historia de las Misiones Jesuíticas dice que este sacerdote, el P. Francisco Asperger, nacido en Insbruck en 1678, vivió en Apóstoles por cuatro años más después de la expulsión y falleció allí en noviembre de 1772, siendo enterrado en el altar de esa iglesia. Fue famoso por sus descubrimientos de hierbas medicinales y por su capacidad de “sanador”.
Félix de Azara escuchó la historia del “jesuita oculto” cuando estuvo demarcando las fronteras entre España y Portugal. En su obra “Geografía física y esférica de las provincias del Paraguay y Misiones de Guaraníes”relata que el “último jesuita” habría muerto a la edad de 114 años. Pero la fábula llegó aún más lejos. En la década de 1820, cuando esta región estaba prácticamente desierta, un viajero alemán, Johann Rudolph Rengger, narra que entre los indios del lugar “hay un jesuita, al cual honran como padre y consejero, el cual es tan viejo y decrépito que todos los días deben sacarlo al sol para que se caliente”.
Y en los tiempos presentes el mito sigue vivo. Es común escuchar en las áreas rurales de Corrientes historias que hablan de sacerdotes que viven ocultos en los montes, que se han transformado en inaccesibles a partir de la vivencia de estos mitos. O aquel otro mito que perdura en San José que relata la presencia de un jesuita que custodia la cripta en la que están enterrados sus compañeros para que descansen en paz.
Historias constadas y retransmitidas por generaciones con nuevos matices, pero que forman parte de un único hecho histórico interpretado de diferentes maneras de acuerdo a la región donde se ha originado el relato.

Fuente: Diario El Territorio
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Las Misiones Orientales bajo la administración portuguesa.

Los Siete Pueblos Orientales de las Misiones Jesuíticas fueron ocupados a partir de 1801 por la corona portuguesa. Allí se inició un proceso de poblamiento que consolidó la frontera.

Después de la batalla de Mbororé, en 1641, las regiones de evangelización de la Provincia Jesuítica del Paraguay se concentraron definitivamente en 30 pueblos alrededor de los ríos Paraná y Uruguay. Quince de ellos se asentaron en lo que es hoy territorio argentino, ocho en actual territorio paraguayo y siete en el actual estado de Rio Grande do Sul.
Durante la época jesuítica estos ríos, Paraná y Uruguay, junto a sus principales tributarios, sirvieron de medios de transporte y comunicación entre los pueblos. Pero después de expulsados los Jesuitas, en 1768, la grave decadencia en la que cayeron las Misiones de guaraníes, sumado a los enfrentamientos políticos y territoriales entre España y Portugal, llevó al fraccionamiento del conjunto de los pueblos. Fracciones que comenzaron a depender de nuevos estados.
Tal el caso de los Siete Pueblos orientales. En 1801, a partir de razzias de milicias dirigidas prácticamente por bandoleros mercenarios pagados por el Gobierno portugués, sin oposición alguna ocuparon el territorio hasta el río Uruguay, que se constituyó en la nueva frontera entre Portugal y España, expandiendo el límite anterior, sobre la Cochilha Grande.
Esa ocupación de los Siete Pueblos concretó una vieja aspiración de la corona portuguesa, frustrada inicialmente en épocas de la Guerra Guaranítica pocos años antes de la expulsión de los Jesuitas. Con esta posesión, en 1801, culminaba un proceso de poblamiento portugués en los confines meridionales del Imperio, iniciado en 1737 con la fundación del presidio de Rio Grande y Laguna o Porto dos Casais (llamado luego Porto Alegre). A fines del siglo XVIII una decena de familias patricias ligadas al Regimiento de Dragones de Rio Grande se distribuían el dominio de la frontera con la Banda Oriental, dedicadas especialmente a la explotación ganadera y a la industria del cuero y charque que se exportaban a Sao Paulo y Minas. Desde la década de 1760 ese poblamiento había llegado hasta la Cochilha Grande, límite con las Misiones Jesuíticas. Por ello, la conquista de los Siete Pueblos permitió completar el poblamiento hacia el oeste, hasta el río Uruguay.
En el espacio ocupado por la corona portuguesa, había existido, en tiempos jesuíticos, el departamento de San Miguel. Este se transformó en la Comandancia Militar de Misiones que nucleó a los Siete Pueblos. Su función fronteriza y la enorme distancia que la separaba de la Capitanía de Río Grande, ubicada sobre el Atlántico, a 600 kms de allí, obligó a desarrollar una administración de tipo militar. Los malos caminos, los complejos accidentes naturales y las escasas comunicaciones dieron a la región misionera un carácter muy autónomo respecto al gobierno de la Capitanía. Por ello, los Comandantes militares y sus subalternos tenían funciones importantes como la de otorgar terrenos fiscales, hasta la administración de Justicia ante la ausencia de juzgados, que recién serían creados en 1827. También debían ejercer el control policial del contrabando fronterizo, preparación de las milicias, etcétera. Este importante ejercicio de autoridad y la autonomía de su poder, le confirieron a estos comandantes militares una influencia decisiva entre los habitantes de la región. De algún modo, se suscriben en estos elementos, las raíces de la “Revolución Farroupilha” que se desarrollara en la década de 1830 en la región riograndense, revolución que pretendía la independencia y autonomía total de este territorio respecto al resto del Imperio del Brasil.
En relación a la administración de las comunidades de guaraníes, los comandantes militares siguieron respetando el sistema de comunidad, con algunas restricciones. Se establecieron en cada uno de los pueblos un administrador, un ayudante y un cura. La mitad de la semana los naturales trabajaban para su comunidad y el resto del tiempo para ellos mismos.
En 1809 se creó el municipio de Rio Pardo, pasando la Comandancia de Misiones a depender de aquel, pero sólo de manera formal, pues los comandantes siguieron poseyendo sus facultades extraordinarias.
En 1820, finalizadas las luchas del Comandante de las Misiones Orientales, Francisco das Chagas Santos con Andrés Guacurarí, Sao Borja, la capital del distrito ejercía jurisdicción política y religiosa desde el río Ibicuy hasta el río Ijuí, unos 300 kms de sur a norte. Casi la misma distancia comprendía la jurisdicción de este a oeste, desde el río Uruguay hasta la Cochilha Grande. En 1827 se crearon los Juzgados de Paz, cuando ya se había erigido la Provincia de Rio Grande do Sul. San Borja fue sede del distrito antedicho.
En 1835, cuando el comercio fluvial sobre el río Uruguay comenzó a cobrar nuevo impulso, se creó la Aduana de San Borja, cuya principal actividad económica fue el tráfico de yerba mate extraída de los yerbales silvestres de la floresta misionera.

Fuente: Diario El Territorio.
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Misiones y la Revolución de Mayo.


En 1805 la Junta de Fortificaciones y Defensa de Indias decidió que Misiones y Paraguay debían unirse bajo un mismo mando, para defender la frontera con Portugal. El comandante Tomás de Rocamora solicitó la separación e independencia.

"...el inicio del Siglo XIX encontró a las Misiones de guaraníes en un acelerado proceso de decadencia. Su población se había reducido a la mitad de quienes la habitaban al momento de la expulsión de los jesuitas, efectivizada en 1768. Pero a la crisis social y económica, se le sumó una grave crisis territorial, al fraccionarse el territorio por la invasión lusitana de 1801 que incorporó al Imperio de Portugal los Siete Pueblos al oriente del río Uruguay. Este curso fluvial quedó, de hecho, por la fuerza, como frontera entre España y el Imperio lusitano. Este hecho, sumado al proceso de decadencia que vivían los pueblos, agravó la situación político-administrativa de la provincia guaranítica.
Por Real Cédula de 1803 se había ordenado que Misiones constituyese una gobernación unificada, sin dependencia ni de Asunción, ni de Buenos Aires, como venía ocurriendo desde 1782 con la Real Ordenanza de Intendentes. Para efectivizar la decisión de una gobernación autónoma, el Rey nombró titular al Teniente Coronel don Bernardo de Velazco. En septiembre de 1805 la Junta de Fortificaciones y Defensa de Indias, organismo metropolitano, decidió que Misiones y Paraguay debían unirse bajo un mismo mando, prioritariamente militar, para defender mejor la frontera con Portugal. Bernardo de Velazco se hizo cargo el 5 de mayo de 1806 de la Intendencia del Paraguay, conservando su cargo de gobernador de Misiones. El Virrey Liniers, que conocía muy bien Misiones pues la gobernó entre 1803 y 1804 nombró el 2 de Mayo de 1808 como Comandante de Armas de Misiones a don Agustín de la Rosa, quién renunció muy poco después por desavenencias con Velazco. En esas circunstancias, el nuevo Virrey, don Baltasar Hidalgo de Cisneros nombró al Coronel Tomás de Rocamora al frente de Misiones, el 5 de diciembre de 1809. Este militar nicaragüense se había destacado en esos años por las luchas contra los minuanos y charrúas. Estando en Belén, pequeña población de la Banda Oriental en estas lides, se hace cargo de la administración misionera, en abril de 1810. De allí se dirigió a Yapeyú, donde estableció su sede. Allí lo sorprende la noticia de la Revolución de Mayo, casi un mes después, el 18 de junio de 1810. Ese mismo día contestó a la Junta Provisional de Gobierno expresando: “..mi reconocimiento a VE y contribuiré con cuanto a mí dependa, a propagar y mantener la uniformidad de los mismos sentimientos…”.
En ese momento los subdelegados de Misiones eran José de Láriz en Yapeyú, Pablo Thompson, en Concepción y Francisco Martínez Lobato en Candelaria. Este último, al recibir información de los acontecimientos del 25 de Mayo, convocó el 8 de julio a los corregidores y caciques de los cabildos de los ocho pueblos de su departamento para solemnizar el reconocimiento al nuevo gobierno. En la Sala Capitular de Candelaria estos representantes prometieron acatamiento al nuevo gobierno patrio. En Yapeyú, al día siguiente se realiza acto semejante con representantes de los pueblos de ese departamento.
El subdelegado de Concepción, Pablo Thompson, en tanto tuvo una actitud conspirativa contra el nuevo gobierno patrio reconociendo al Consejo de Regencia español como gobierno. Y en la propia sede del gobierno misionero, Yapeyú, a los pocos días del acatamiento al nuevo gobierno, Rocamora debió sofocar un levantamiento del subdelegado José de Láriz, en connivencia con el cura dominico de ese pueblo, Fr. Lorenzo Gómez.
Días previos, el Gobernador del Paraguay, Velazco en un Congreso Provincial reunido en Asunción el 24 de Julio resolvió reconocer al Consejo de Regencia instalado en Cádiz, como su máxima autoridad, no aceptando, por consiguiente a la Junta Porteña. De inmediato ordenó a Rocamora que siguieran su ejemplo.
La gravedad de la situación llevó a Tomás de Rocamora a solicitar, el 10 de agosto de 1810 que, “…se separe a esta provincia de Misiones, del mando y de toda relación de dependencia del Paraguay, pues mientras dure dicha relación, están estos departamentos comprometidos y azorados, entre dos mandos opuestos…”.
 Y razones no le faltaban a Rocamora para este pedido, pues el 19 de agosto, a instancias de Velazco, el subdelegado de Candelaria, Francisco Martínez Lobato realizaría una ceremonia idéntica a la del 8 de julio anterior pera esta vez para reconocer y jurar fidelidad al Consejo de Regencia español. Igual ceremonia se desarrollaba en Santiago, mientras el subdelegado de Concepción mantenía su postura inicial de no acatamiento a la Junta Porteña. Sólo Yapeyú, con Rocamora al frente se mantenía fiel al gobierno patrio en ese momento.
Mientras ello ocurría, Velazco, con una tropa de 600 hombres se establecía en San José desde donde reclamó la remisión de todo el armamento existente en los departamentos de Candelaria y Concepción. Al mismo tiempo ordenaba la captura de Rocamora, “para imponerle ejemplar castigo… por sedicioso perturbador público y traidor al Rey”.
Esta clara actitud bélica de Velazco llevó a que la Junta porteña ordenara el 16 de septiembre la total separación de Misiones de toda relación de dependencia del Paraguay. Así Misiones lograba, en medio de esta confusión  político-administrativa, el derecho a ser considerada una más entre las Provincias Unidas del Río de la Plata, al pasar a ser una entidad jurídico-política sólo dependiente del gobierno central de Buenos Aires".

Fuente: Diario El Territorio
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Residuos Solidos Urbanos en el NEA

Una investigación de las cuatro principales universidades públicas del Nordeste argentino avanza en caracterizar la problemática de los residuos sólidos urbanos del NEA, y destaca que el ritmo de crecimiento de las ciudades amerita la urgente definición de políticas de manejo.
La investigación se denomina “Estudio de Gestión y Tratamiento de Residuos Domiciliarios y Urbanos en Ciudades Intermedias" y cuenta con la participación de investigadores de la Universidad Nacional de Misiones (UNaM), de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE), de la Universidad Nacional de Formosa y la Universidad Tecnológica Nacional de Resistencia.
El objetivo es elaborar un diagnóstico ambiental inicial y un mapa regional de la problemática de la gestión y tratamiento de residuos domiciliarios y urbanos de la región NEA.
Con esa información se está trabajando en la elaboración de propuestas específicas de gestión integral de residuos.
En el marco del estudio se está realizando un diagnóstico ambiental y un estudio de los sistemas de gestión de residuos en una muestra inicial de nueve ciudades distribuidas en las cuatro provincias del Nordeste, con proyección de ampliar a otras ciudades a efectos de alcanzar un mapa regional lo más preciso posible de la situación en la problemática.
“En el estudio se abarca la escala regional, urbana y domiciliaria, pues el manejo de los residuos para ser exitoso requiere un articulación de esas tres escalas” explicó el director del proyecto, el arquitecto Mario Berent, magíster en Gestión Ambiental y Ecología, y docente de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la UNNE.
Sostuvo que en el marco del proyecto existe la premisa de generar resultados preliminares concretos para posibilitar la continuidad de otros proyectos, pues se considera tal la magnitud de la problemática de los residuos en la región que amerita el aporte de propuestas concretas por parte de los sectores profesionales.
Para ello, identifican claramente las distintas fases y escalas del manejo de residuos, por considerar que la temática demanda acciones específicas que luego necesariamente deben articularse.
Así, se identifica la generación; almacenamiento y disposición inicial de residuos; recolección; tratamiento, transformación y recuperación de materiales; la transferencia y transporte; y la disposición final. A su vez, se analizan las escalas a nivel domiciliarios, de ciudad y a nivel regional.
“La problemática de los residuos no se circunscribe sólo a la recolección y disposición final como es común que se piense, pues se estima que el 50 por ciento del éxito de la gestión de residuos está en el manejo en domicilio y la vía pública” comentó.
Los residuos en la región NEA crecen a un ritmo que acompaña en acelerado crecimiento de las ciudades intermedias y grandes, lo que demanda políticas urgentes de abordaje.
En el marco del estudio se considera sin embargo un dato alentador el crecimiento de las ciudades de 20 mil a 50 mil habitantes en las que, a diferencia de las grandes ciudades como las capitales, “es más viable generar cambios de hábitos al ser ciudades nuevas”.
Al respecto, Berent señaló que el compromiso ciudadano se considera factor clave en todo plan de manejo de residuos, y en la región las experiencias de manejo se centran en la fase de recuperación en los lugares de disposición final, y son pocos los antecedentes que involucren una intervención a nivel de domicilio o vía pública.
Sobre las perspectivas del proyecto, comentó que a nivel domiciliario se está trabajando en la elaboración de propuestas factibles para las ciudades de la región tendientes a minimizar, recuperar y reciclar residuos, con compromiso de los ciudadanos.
En tanto, a nivel de recolección se promueve la recolección diferenciada y en la fase de tratamiento se proyecta definir técnicas de compostaje, biogás y reciclaje.
Como se considera la gestión de residuos una problemática regional, se analiza además la viabilidad de acuerdos jurisdiccionales sobre el manejo de residuos.
Berent reiteró que el proyecto encara estudios y propuestas con impacto en sus escalas de intervención, la domiciliaria y/o ciudadana, los gobiernos locales y las ciudades intermedias y las micro-regiones (provinciales), las provincias y, en su conjunto a la región NEA.
“El proyecto aborda de manera científica un tema de gran interés tecnológico, que permite la transferencia de resultados al medio productivo de manera inmediata”, concluyó.
Fuente: José Goretta (UNNE)
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No tropezar con la misma piedra.


Después de Twitter, no tropecemos en la misma piedra. Durante muchos años, las instituciones han desatendido su deber de construir espacios públicos en internet, con las consecuencias que vemos para la democracia

Elon Musk compró Twitter para ponerlo al servicio de su agenda personal, que ahora se centra en que Donald Trump gane las próximas elecciones. Ha quedado claro con su política de moderación de contenidos y en los mensajes que comparte en su cuenta, cuyo alcance ha crecido porque mandó alterar el algoritmo para que se muestren con más frecuencia. Muchas personas se están preguntando si vale la pena seguir en la red social renombrada X, pero su debilidad es la misma que tienen todas las redes sociales comerciales: pertenecen a empresas y se rigen según intereses privados, que no tienen por qué coincidir con los valores democráticos.


Si tenemos que extraer una conclusión, es que no se puede sustituir Twitter por cualquier otra plataforma y volver a dejar que el debate público quede a expensas del magnate de turno. Para pensar otra salida, podemos recordar cómo nació internet: la agencia norteamericana DARPA, con financiación pública, creó una red para conectar ordenadores que creció hasta convertirse en global gracias a su arquitectura descentralizada —sin ningún nodo imprescindible— y al uso de protocolos que permitían operar entre máquinas diferentes. Estos protocolos son estándares abiertos y a día de hoy siguen siendo la base de internet.


La centralización de las redes sociales lleva años siendo preocupante. Por eso, el W3C, un organismo internacional sin ánimo de lucro que vela por los estándares de la red, creó un protocolo abierto para ellas. Se llama ActivityPub y se publicó en 2018. Desde entonces han nacido numerosas aplicaciones para redes sociales descentralizadas e interoperables, es decir, que están instaladas en múltiples servidores y se comunican entre sí gracias a un protocolo común. Es lo que se conoce como fediverso, el conjunto de redes sociales federadas. La más exitosa es Mastodon, que comenzó como proyecto personal de un desarrollador alemán llamado Eugen Rochko. Toda persona que tenga una cuenta en algún servidor de Mastodon puede interactuar con cualquier cuenta del fediverso.


Tanto ActivityPub como Mastodon se comparten bajo los principios del software libre: se publica su código fuente y se permite su uso, estudio y modificación con total libertad. Es un marco beneficioso para la seguridad y la personalización, porque cualquiera puede detectar fallos o configurarlo según sus necesidades, y también para el crecimiento del proyecto: permite la colaboración entre empresas, investigadores, instituciones públicas y sociedad civil.


El fediverso está compuesto ya por cerca de 30.000 servidores. Algunos los gestionan colectivos ciudadanos y otros pertenecen a empresas o entidades públicas. La Comisión Europea tiene su propio servidor de Mastodon y, a partir de 2025, todos los organismos públicos de Países Bajos podrán solicitar su cuenta en el servidor de Mastodon de su Gobierno. ActivityPub está comenzando a ser adoptado por Threads, la nueva red social con la que Meta compite con X, y también funciona ya en WordPress, el software de gestión de páginas web más usado en el mundo.


Al fediverso le ha salido un competidor: Bluesky, otro sistema federado que utiliza su propio protocolo. Lo impulsa una empresa con ánimo de lucro, con sede en Delaware (un ‘refugio fiscal’ dentro de EE UU), que ha recibido 21 millones de dólares para desarrollar un código que también es abierto. El dinero proviene de Twitter, de donde salieron sus creadores y directivos, y de una sociedad de inversiones de Silicon Valley.


Que un sector ligado a las big tech esté experimentando con la descentralización es buena noticia, pero, de nuevo, debemos recordar lo aprendido en cuatro décadas de historia de internet. Desde los años noventa del siglo pasado, Microsoft ha aplicado una estrategia que consiste en desarrollar software basado en estándares abiertos, añadirle funcionalidades que causan problemas de interoperabilidad y acabar barriendo a sus competidores más pequeños. Así quedó probado por una investigación llevada a cabo por las autoridades antimonopolio de Estados Unidos, donde ahora también se está procesando a Google por abusar de su poder a través de Android, el sistema operativo de código abierto que creó para móviles.


Por ahora, quienes usan Bluesky dependen de infraestructura controlada por la empresa. La descentralización es técnicamente posible, pero es demasiado compleja para que otras entidades tengan incentivos para tomar papeles relevantes. No podemos saber qué harán los responsables de Bluesky en el futuro, pero el presente de Mastodon lo conocemos: está creciendo gracias a pequeñas empresas —entre ellas, una sin ánimo de lucro fundada por Rochko— y a una comunidad de colaboradores voluntarios de todo el mundo.


Durante muchos años, las instituciones públicas han desatendido su deber de construir espacio público online. Nuestras vidas digitales se han desarrollado en plataformas corporativas, con consecuencias ya conocidas para la opinión pública y la democracia. La Unión Europea lleva años hablando de soberanía tecnológica y trata de poner límites a los monopolios digitales. En lo que respecta a las redes sociales, con el fediverso Europa tiene una segunda oportunidad. Puede contribuir a impulsarlo de dos maneras: trasladando todas sus cuentas oficiales al fediverso e invirtiendo en financiar la mejora del software libre que lo hace posible. Al paso que avanza la vorágine expansiva de las big tech, más nos vale que nuestros representantes políticos no la desaprovechen.

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*https://elpais.com/opinion/2024-09-21/despues-de-twitter-no-tropecemos-en-la-misma-piedra.html?sma=newsletter_estadodeopinion&utm_medium=email&utm_source=newsletter&utm_campaign=estadodeopinion_2024.11.20


Marta G. Franco es consultora de comunicación y estrategias digitales. Ha publicado el libro Las redes son nuestras. Una historia popular de internet y un mapa para volver a habitarla (Consonni).

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Apostoles, Misiones, Argentina - El Origen Histórico de Apóstoles


"...El origen de Apóstoles se remonta al siglo XVII, siendo una de las tantas reducciones fundadas por los Padres de la compañía de Jesús. En 1652 el pueblo de Apóstoles se asentó en un sitio definitivo, luego de transmigrar desde el actual territorio del Brasil y de haber estado durante el período 1638-1651 entre los pueblos de Santa María la Mayor y San Javier.   La reducción de los Santos Apóstoles Pedro y Paulo prosperó hasta el año 1818, en el que fue totalmente destruida por las invasiones de los portugueses, quedando prácticamente sin población. 
Durante el período transcurrido entre los años 1830 y 1870 la zona de Apóstoles tuvo el carácter de frontera con el Paraguay, ya que el más próximo destacamento paraguayo se hallaba establecido en San José. No obstante el control ejercido por los paraguayos sobre la región, los correntinos realizaban periódicas entradas con fin de explotar los yerbales que persistían desde la época de los jesuitas en los alrededores de las ruinas de los pueblos, entre ellos Apóstoles. Sin embargo nunca se llegó a generar un poblado estable y duradero. 
Con la culminación de la Guerra del Paraguay (1865-1870) el territorio misionero se definió jurídicamente como perteneciente a la Nación argentina. La provincia de corrientes, que de hecho administraba el territorio misionero, decidió en 1871 declarar a apóstoles como séptima sección del Departamento de Santo Tomé, nombrando al año siguiente como juez Pedáneo de apóstoles a Don Santiago Mezzur. 
En 1877 la Legislatura de Corrientes sancionó un ley por la cual se creaba el Pueblo Agrícola de Apóstoles. La medida no tuvo el efecto buscado, fundamentalmente en lo que respecta al desarrollo y poblamiento de área. Según un documento de 1880, Apóstoles era “...un caserío pobre; en la vecindad destacábase la comisaría, el comercio de Fiorino y la posta del francés Labat”. 
En 1881 el Gobierno Nacional creó el territorio Nacional de Misiones, y Apóstoles pasó a formar parte del Departamento de San Javier. 
En 1894 el Agrimensor Juan Queirel realizó la mensura del Centro agrícola de Apóstoles, que comprendía al pueblo y a la colonia adyacente. En aquellos momentos treinta y cuatro pobladores esgrimieron derechos de propiedad sobres los lotes mensurados en la planta urbana de Apóstoles. La colonia, según Queirel, estaba poblada por argentinos, paraguayos y brasileños, dedicados a la cría de ganado, el cultivo de arroz, tabaco, maíz, etc. 
Se trata de una población escasa en número y muy diseminada en el área. También los pobladores explotaban un yerbal silvestre que existía en el nombre de las ruinas, de donde además algunos obtenían plantines. 
El 20 de septiembre de 1895 se reorganiza administrativamente a Misiones, creándose, entre otros, el Departamento de Apóstoles. 
En 1896 el Departamento de tierras, Colonias y agricultura aprueba las tareas de mensura realizadas por el Agrimensor Juan Queirel para Apóstoles. 
El 27 de agosto de 1897 arribó a Apóstoles el primer grupo de colonos ucranianos y polacos. Se trata del inicio de una etapa inmigratoria que recién se atenuaría en 1903. Como consecuencia del rápido crecimiento poblacional de Apóstoles a raíz de la colonización polaco-ucrania, el Gobierno nacional creó oficialmente el 1º de agosto de 1898 el pueblo de Apóstoles. Son numerosos los documentos que se refieren al efecto transformador y desarrollista que tuvo el proceso colonizador que se inició el 27 de agosto de 1897 en Apóstoles y que se extendió a todo el territorio de Misiones. 
La memoria de 1903 del Gobernador Juan José Lanusse, dice en parte, refiriéndose a Apóstoles: 
                      “Apostase en la actualidad” 
El mencionado informe da el censo del actual número de familias allí y asciende a quinientos treinta y nueve en forma: 
                        Austro-Húngaras (polacos y ucranianos)         470 
                        Argentinas                                                        25 
                        Brasileñas                                                        16 
                        Alemanas                                                          2 
                        Italianas                                                            9 
                        Rusas                                                             15 
                        Francesas                                                         1 
                        Paraguayas                                                       1

                        539 familias, formando una población de 2662 almas. 




Extracto de "La Historia de los Ucranianos en la Argentina".



TERMINAL DE ÓMNIBUS DE APÓSTOLES





HORARIOS Y FRECUENCIAS





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Fiestas patronales de la Iglesia Católica en Misiones, Argentina

La religiosidad misionera, se ve reflejada tanto en la cantidad de templos e iglesias a lo largo de la Provincia, pero también por la cantidad de colonias, arroyos y sitios. Desde la colonia San Alberto (Puerto Rico), los municipios San Antonio, San José, San Pedro, Santa Ana, Santa María (en Concepción) y pueblos como Santa Rita, San Francisco de Asís (Alba Posse).

4 de Marzo - GOBERNADOR ROCALa comunidad católica de Gobernador Roca tiene una fuerte devoción por el santo polaco San Casimiro, llamado el Santo de la Paz.  Indudablemente responde a la fe de los pioneros que se establecieron en la zona. El 4 de marzo es la fecha patronal donde se realiza la tradicional misa y procesión.  El cierre es con un almuerzo comunitario en el parque de la iglesia. El templo comenzo a construirse en noviembre de 1938 y se termino en 1942. Su parte inferior esta construida en bloques de piedra denominada "tacuru" extraidas del terreno donde hoy funciona el hospital Luis Rolandelli. Para construir la iglesia la colectividad polaca y otros donaban yerba canchada, dinero, materiales y tiempo. El primer grupo estaba compuesto por el cura parroco Agustin Swatek como asesor y colaboraban Juan Pelinski, Estanislao Atamañuk, Venceslao Lukowski, Antonio Czajkowski, Pedro Stempel, Estanislao Biczyk, Antonio Czerevin y Juan Smichoski. La iglesia fue proyectada por Teodoro Idzi y construida por Casimiro Kedzierski.

16 de Julio - PUERTO IGUAZU. Pese a haberse llamado originariamente Puerto de Santa Maria, la ciudad de las cataratas esta consagrada a Nuestra Señora del Carmen y cada 16 de julio se celebra su patronazgo.

GARUHAPE - La Virgen de Fatima es la patrona de la localidad. Se realiza en su honor una procesion que va desde Puerto Rico hacia Garuhape. El asado criollo rinde unos 1000 kilos de carne, cuya venta es aportado a beneficio de la capilla local.

31 de Julio - SAN IGNACIO. El 31 de julio se festeja el dia del Santo Patrono de esta localidad San Ignacio de Loyola. Aqui es precisamente donde florecio el trabajo de la Compañia de Jesus, fundada en por el, en Paris. El actual templo se empezo a construir en el año 1939 segun planos y deseños arquitectonicos traidos de Europa. Hasta la creacion de la diocesis de Posadas, pertenecio al Obispado de Corrientes.

30 de Agosto - PUERTO LEONI - La localidad celebra el 30 de agosto, la fiesta patronal de Santa Rosa de Lima. Se realizan la misa central, procesion, asado comunitario, juegos varios y partidos de futbol.

30 de Agosto - ITACARUARÉ . Santa Rosa de Lima es la patrona de la localidad, por lo que el 30 de agosto de todos los años se celebra en su honor.

24 de Octubre - CAMPO GRANDE - El 24 de octubre esta comunidad festeja su santo patrono San Rafael Arcangel, que es invocado para alejar enfermedades y terminar felizmente los viajes. Normalmente tras la misa se realiza el asado popular, cuya recaudacion va para la parroquia. El predio posee el templo, la vivienda para sacerdotes, un salon parroquial para actividades pastorales y comunitarias, salon con escenario, parrillas, sanitarios y parquizado.

15 de Noviembre - PUERTO RICO. El 15 de noviembre es la celebracion de San Alberto Magno, el patrono de esta ciudad  que tambien festeja su aniversario fundacional. La comunidad participa de un asado criollo y baile a beneficio parroquial. San Alberto Magno nació en Lauingen, Alemania, el año 1206, aunque algunos historiadores señalan que, en realidad, lo había hecho en 1193. El patrono de Puerto Rico murió en Colonia, Alemania, el 15 de Noviembre de 1280. Fue doctor de la Iglesia, hijo mayor del Conde de Bollstädt. Nada cierto se sabe de su educación primaria o preparatoria, la cual fue recibida bajo el techo paternal y en una escuela del barrio. En su juventud fue enviado a continuar sus estudios en la Universidad de Padua; ciudad que fue escogida porque su tío residía en ella y porque Padua era famosa por su cultura y artes liberales, por lo cual el joven tenía una predilección.

8 de Diciembre - WANDA - La patrona de Wanda es la Inmaculada Concepcion de la Virgen Maria y se la venera el 8 de diciembre. La virgen negra de Polonia, Nuestra Señora de Czestochowa, profundamente ligada al credo de los inmigrantes, que la trajeron en sus ruegos desde su lugar natal. Es como la "segunda patrona" de la localidad. La fiesta religiosa se celebra el 15 de agosto en coincidencia con el aniversario de la localidad. La parroquia Inmaculada Concepcion fue fundada bajo el mandato de Monseñor Jorge Kemerer el 16 de noviembre de 1962.

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Datos de la Produccion de Misiones

En el año 2012 las exportaciones de Misiones fueron por 450 millones de dólares. Si bien la cifra es significativa, es menor respecto al año anterior por cuanto en 2011 se logró exportar por aproximadamente 525 millones de la moneda norteamericana. La mayor caída se produjo en el rubro maderero y pastas, por la crisis internacional.


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* Candelaria - Misiones, Argentina

Vista de la Entrada a Candelaria sobre Ruta Nac. 12
Foto: Alcides Cruz

Nueva Costanera de Candelaria


Candelaria fue la primera capital de las Misiones. Se ubica a 27 Km. de Posadas. Su fiesta patronal se celebra cada 2 de febrero en honor a la Virgen de la Candelaria, a cuyo nombre fue consagrada por los colonizadores españoles y los evangelizadores jesuitas.

RESEÑA HISTÓRICA.

La Reducción Jesuítica de Candelaria fue fundada en 1627 a orillas del Río Ibicuy. Tras sucesivos traslados originados por las epidemias, por los ataques bandeirantes, se instalo en  Campichuelo (Paraguay). Luego se emplaza a una legua de la confluencia del arroyo Garupá en 1665. La Reducción de Candelaria fue la sede administrativa del Superior de las 30 Misiones Jesuíticas.
Luego de la expulsión de los jesuitas, la localidad fue asiento del Gobernador del pueblo de las Misiones. Durante los 30 años que siguieron a la expulsión de los jesuitas el descenso demográfico de Candelaria fue de un 65 %.
En el Cabildo de Candelaria, los religiosos a cuyo cargo quedaron las Reducciones, y al mando del subdelegado Francisco Martínez Lobato se reconoció a la Junta de Gobierno nombrada en Buenos Aires, el 8 de Julio de 1810.
El General Belgrano arribó a Candelaria  en 1810 desde donde cruzaría el Paraná con destino al Paraguay, para librar la batalla de Campichuelo. Como consecuencia de la derrota militar en el Paraguay y por el tratado de comercio y límites firmado con Asunción en 1811, Candelaria, junto con otros cuatro pueblos paranaenses (Santa Ana, Loreto, San Ignacio y Corpus)  quedó bajo la custodia del Paraguay que luego fueron recuperados el 16 de septiembre de 1815 por Andrés Guacurarí ("Andresito") en una batalla librada en la orilla candelariense.  Andresito asumió el gobierno de Misiones con el cargo de Comandante General de la Provincia, instalando su sede en Candelaria donde permaneció hasta septiembre de 1816.
En 1817 Rodríguez de Francia asignado a Paraguay ordeno el saqueo del patrimonio de Candelaria y los pueblos vecinos y los mando a incendiar. En 1821 los pueblos fueron tomados nuevamente por los paraguayos, en cuyo poder quedaron hasta 1865.
En octubre de 1865, en el marco de la Guerra de la Triple Alianza fue retomado el pueblo de Candelaria por tropas argentinas. La Legislatura de Corrientes se apresuró a promulgar la ley de creación del Departamento de Candelaria y consiguió definir jurídicamente ese espacio que aún contenía restos del antiguo patrimonio de las Misiones.
En el último cuarto de siglo XX, apareció señalizado en el plano de la naciente colonia nacional de Candelaria, mensurada a dos años de la federalización de las Misiones.
Recién en 1893 la colonia tomó algún impulso al pasar a depender de la Gobernación del territorio, ubicada en Corrientes. A fines de siglo empezaron a funcionar en Candelaria las dos primeras escuelas elementales. En 1895, ya tenía el pueblo su Consejo Municipal autónomo. En 1901 se hizo el ensanche de la Colonia de Candelaria de acuerdo al poblamiento agrícola.


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* Doctor Ramon Madariaga - Hospital Madariaga - Posadas - Misiones



Nació en España en 1815 • Allí se recibió de doctor y, por esas líneas del destino, entre 1887 y 1889 llegó a la capital provincial vaya uno a saber por qué • Luego de una vida dedicada a la solidaridad, murió a los 96 años • Quienes día a día llegan al Hospital Central Doctor Ramón Madariaga no tienen la menor idea de por qué se llama así ni quién fue este médico, benefactor hasta lo increíble y que, cuando murió, no tenía más que unas monedas y casi nada de mobiliario en su casa de San Martín y Junín. Fue velado en su consultorio de la calle Bolívar y su féretro llevado a pie, hasta el cementerio, con todo el pueblo que lo lloraba. Tenía 96 años. Había nacido en España, en 1815. Allí se recibió de médico y, por esas líneas del destino, entre 1887 y 1889 llegó a Posadas vaya uno a saber por qué. Entonces la incipiente población no tenía más de 7.000 habitantes, aunque ya se insinuaba como un importante puerto fluvial. Se había casado, pero no tuvo descendencia. Y tuvo el cargo de médico municipal, al que renunció luego de la epidemia de peste bubónica que asoló a la Villa de Encarnación. Por entonces, se dedicó totalmente a cuidar la salud de los posadeños. Dicen que la puerta de su casa siempre estaba abierta y que no cobraba honorarios ni a los pobres ni a los pudientes. Que cuando éstos no tenían dinero para comprar medicamentos, él les facilitaba. Que realizaba visitas a domicilio conduciendo una volanta y que, cuando la casa Mola y Cía le otorgó una asignación mensual, la destinó totalmente a ayudar a sus pacientes carenciados. Periodista Emociona saber de esta su conducta y condición moral. No es que actualmente no haya médicos que sigan actuando así -recordemos a la querida doctora Marta Schwarz, de Iguazú- pero extraña, o quizá por eso mismo, que aún viviendo en extrema pobreza, lo hiciera. Además, el doctor Ramón Madariaga se dedicó al periodismo y hay testimonios de su exaltada oratoria como conferencista. En 1907, en Posadas, se desató una epidemia de peste bubónica. Las crónicas cuentan que Madariaga trabajó día y noche, exponiendo su vida y que a raíz de este lamentable hecho, se creó la Asistencia Pública. Al año siguiente se fundó el primer sanatorio privado “Alto Paraná” donde él en persona atendía a peones y tareferos. En esta cuestión de homenajes, recordemos que hubo una avenida con su nombre y un asilo, que durante muchos años funcionó en Jujuy y Córdoba, a cargo de la Sociedad San Vicente de Paul. Y que en el cementerio La Piedad se levanta un Mausoleo donde están sus restos. 



Nuestro hospital regional -fundado en 1924 aunque la piedra fundamental se colocó en 1916- al denominarse Ramón Madariaga es un justo reconocimiento a un hombre que hizo de su profesión, una constante entrega de sí mismo. Curiosidades A raíz de la peste bubónica de 1889, en la vecina orilla, se clausuró el puerto de Posadas y, a instancias del doctor Madariaga y de otros médicos, se procedió al blanqueo de todas las casas y desinfección de las letrinas. Además se solicitó un “carro ambulancia”. En 1905/07 la peste estuvo en esta orilla del río y según informes, tuvo su foco en una panadería y fideería ubicada en pleno centro. En esa oportunidad se cercó con chapas de cinc la manzana comprendida entre las calles San Lorenzo, Córdoba, Colón y Bolívar, pues allí estaba la cueva principal de las ratas infectadas. Las casas de los contagiados fueron incendiadas, entre ellas, la de un cochero que vivía en donde hoy está el edificio del Banco Hipotecario Nacional. Los enfermos fueron trasladados a un Lazareto que estaba en el barrio El Palomar. Los primeros colonos y las enfermedades Según un informe del doctor Madariaga: “Sucedió en 1903, que se estableció una colonia en el departamento de Santa Ana, eligiendo las márgenes del caudaloso Paraná, constituidas por terrenos de aluvión o de acarreo, ricos en humus vegetal y mantillo, trabajando como podían trabajar los cíclopes, hicieron extensos desmontes, talaron árboles seculares, dedicando el suelo a la agricultura; la tierra respondió a esos trabajos. diole frutos con ubérrima prodigalidad, pero estos infelices, nuevos tántalos, vieron sus grandes cosechas, pero eran incapaces ya de recolectarlas por estar contaminados de enfermedades y de la anemia palúdica, pues ignoraban que cada golpe de azadón que daban en aquellos parajes, abría un surco en su sepultura.

¿De Que Se Trata el "Parque de la Salud" que lleva el Nombre del Noble Medico Hoy? - La Cuestion del Manejo de las Capitas de las Obras Sociales.


Durante el debate en la Legislatura del 16 de Junio de 2010, los diputados de la oposición plantearon la escasa posibilidad de control que tienen los organismos del Estado sobre una fundación y que por esta razón debía ser el Ministerio de Salud o algún organismo descentralizado el que administre el nuevo hospital. Más aún teniendo en cuenta que Rovira le otorgó a la Fundación el manejo del 25% de los fondos que anualmente recauda la Dirección General de Rentas, es decir, unos 175 millones de pesos por año, casi medio millón de pesos al día. Entre los cuestionamientos se advirtió que la Fundación queda afuera del control de la Ley provincial de Contabilidad. 

El argumento del rovirismo para entregar el manejo a una ONG fue la mayor agilidad y el sorteo que tiene esta figura jurídica a las trabas burocráticas del Estado. Los funcionarios del Gobierno provincial redactaron el acta constitutiva de la fundación e inscribieron la “Fundación Parque de la Salud” en la Dirección de Personas Jurídicas de la provincia, designando al contador Daniel Hassan como presidente. Otro elemento es la intervención que tiene el Instituto de Fomento Agrario e Industrial en el manejo de los fondos del Hospital. Este organismo fue  presidido por Raúl Revinski, ( hoy diputado provincial ) que no es medico, como tampoco lo es el Contador Hassan.

Dos polémicos decretos lo dejaban a Revinski con 13 millones de pesos en sus manos entre 2010 y 2011 para la administración del hospital, y además una cuenta corriente abierta por cien mil pesos mensuales.A través del decreto 276 del 18 de marzo de 2011 se autorizó al Instituto de Fomento Agropecuario e Industrial a instituir una cuenta operativa dentro del ámbito del convenio para la administración fiduciaria de la cuenta especial Hospital Escuela de Agudos Ramón Madariaga -ratificado por decreto N° 150/10 y cuya reconducción expresa a través del decreto N° 2595/10- un Fondo Permanente de $ 100.000 para afrontar gastos de funcionamiento.

En otro decreto, el 254 del mismo día, el gobernador responde a una “solicitud de partida presupuestaria Hospital Escuela de Agudos Ramón Madariaga” de acuerdo al convenio fiduciario y le asigna ocho millones de pesos del presupuesto provincial.

Ya en el año 2010, el gobernador le entregó cinco millones de pesos a Raúl Revinski en concepto de aporte a la cuenta fiduciaria que administra conjuntamente con el Ministerio de Salud para la gestión del hospital. Fue mediante el decreto 232 de marzo de 2010 y con el argumento que el artículo 23 del presupuesto provincial 2010 le autorizaba al Ejecutivo a “a asignar la suma de $15.000.000 para la atención de la Gestión del Nuevo Hospital Dr. Ramón Madariaga, a implementarse oportunamente”.


Fuente: Primera Edicion / Revista Identidad Urbana.
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Posadas, Misiones - Paseo Bosetti - Estatua del Matero



El predio fue donado por la familia Bosetti a la ciudad de Posadas. Este espacio fue revalorizado con la instalación de artesanos y frecuentes actos culturales. Se destaca la estatura "El Matero" del escultor Geronimo Rodriguez.
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Loreto, Misiones. La cuna del arte tipográfico.




Los jesuitas llegaron a construir una imprenta con madera noble de las selvas misioneras para la edición de obras religiosas.
El éxito de la empresa misional de la Compañía de Jesús entre los guaraníes fue posible merced a la armonía de las relaciones entre sus protagonistas. En las Misiones Jesuíticas nació una nueva cultura: la cultura guaraní-jesuítica, donde cada uno aportó parte de lo suyo para que esta experiencia se constituyera en el más célebre ensayo de la Iglesia Católica en todo el territorio hispanoamericano. Los curas buscaron no sólo la cristianización del pueblo guaraní sino también su urbanización y, en cierto modo, también la europeización de ciertas costumbres.
Para el logro de estos objetivos los sacerdotes se valieron de variadas e importantes estrategias, posibles por la amplísima formación general que cada uno de los curas portaba. Eran arquitectos, escultores, ingenieros, pintores, músicos.
Las Misiones se constituyeron en la sociedad mejor organizada, más densamente poblada y la región por lejos más productiva de todo el territorio rioplatense durante el siglo XVIII. Y en las propias Misiones se construían los elementos necesarios para el desarrollo de los pueblos. Así, por ejemplo, cuando fue necesario el hierro para la construcción de las principales edificaciones del pueblo de San Juan Bautista, uno de sus fundadores, el Padre Antonio Sepp no dudó en echar mano de la piedra tacurú para utilizar las menas de hierro que poseen este tipo de minerales y construir un horno de fundición de hierro en el medio de la región misionera. Con ello dejaron de depender del costoso y lento trámite del envío de clavos, herramientas y demás enseres de hierro desde España.
Pero también fue necesaria la edición de libros para agilizar la enseñanza del cristianismo, sobre todo a partir del momento en que las Misiones iniciaron un crecimiento acelerado de su población. Y para su concreción pusieron manos a la obra dos sacerdotes en los albores del siglo XVIII. En el mismo año de 1700, los padres Juan Bautista Neumann y José Serrano, crearon una imprenta en el pueblo de Loreto. No fue la primera en territorio americano. Hubo imprentas anteriores en México desde 1533. Pero traídas de España.
 Las autoridades del Virreinato rioplatense recién se preocuparon por tener una imprenta en Buenos Aires en 1780, cuando hacía 80 años que había sido fabricada la imprenta misionera. Y de la que echó mano el virrey Vértiz para imprimir los papeles oficiales del Virreinato era una imprenta que habían construido los jesuitas en la Universidad de Córdoba en 1765.
El lugar de origen de la primera imprenta guaraní-misionera es el pueblo de Loreto. Lo afirma el padre Guillermo Furlong, principal historiador de las Misiones Jesuíticas, quien también nos brinda los datos de sus creadores, Neumann y Serrano, austríaco el primero y andaluz el segundo.
Nacido en Viena el  7 de enero de 1659, el padre Neumann vino al Río de la Plata en 1690. Además de fundador de la primera imprenta, fue uno de los heroicos exploradores del río Pilcomayo cuando se intentó unir las Misiones de guaraníes con las de Moxos y Chiquitos. En ese intento falleció en Asunción el 5 de enero de 1705 afectado de disentería.
El padre José Serrano, nacido en Antequera el 12 de mayo de 1634, llegó al Río de la Plata en 1658 con sólo 24 años. Estudió en el Colegio Máximo o Universidad de Córdoba ordenándose allí de sacerdote en 1662. Fue Superior de la Orden, a cargo de la Provincia Jesuítica del Paraguay entre 1690 y 1694. Murió a los 79 años en 1713 y está enterrado en Loreto.
Fueron estos curas los fundadores del arte tipográfico en las Misiones. Armaron una prensa con maderas nobles de las selvas misioneras, fundieron los tipos necesarios y publicaron los primeros libros argentinos. El primer libro editado por esta imprenta data de 1700 y fue una traducción del Martirologio Romano hecha por el mismo Padre Serrano.
 En los inventarios de los pueblos, en 1767 aparecen ediciones de esta obra en muchos de ellos. Otra obra del padre Serrano fue el Flos Sanctorum también traducida al latín y al guaraní. Y también la traducción al guaraní de la “Diferencia entre lo temporal y eterno” del padre Nierember se la atribuye a Serrano. Ambos curas estaban en ese año en Loreto y es más que probable que allí haya sido construída la prensa ideada por Neumann. Por eso Loreto es la cuna del arte tipográfico en Argentina.
El padre Furlong, que conoció la imprenta y estuvo en el equipo que la restauró a mediados de la década de 1940, indica que es infundado aquello de que se construyeron tipos de madera y, al resquebrajarse algunos de ellos hacían muy difícil la lectura de las impresiones. Los tipos eran de una amalgama de estaño y plomo. Sólo el papel era importado de Europa. La tinta se la hacía con una mezcla de varias hierbas, sobresaliendo la yerba mate. La imprenta tuvo licencia para imprimir, como se requería en la época. Se la dio en Lima el 5 de setiembre de 1703, como consta en el Prólogo de la “Diferencia entre lo Temporal y Eterno”.
¿Hubo sólo una imprenta?. En los libros publicados aparecen varios lugares. Por ejemplo “Impreso en las Doctrinas en 1705”, o “En el pueblo de Santa María la Mayor. El año de el Señor de 1724” o “En el Pueblo de San Javier de 1727”.
La hipótesis de Furlong es que hubo sólo una imprenta, que se la trasladaba a los pueblos mencionados donde se imprimieron las obras, pero varios tipógrafos en los pueblos, donde existían colecciones de caracteres tipográficos. Por eso, si por imprenta se entiende al conjunto de partes para imprimir: la platina, el cuadro o frasqueta, el árbol o tórculo, con su mesa y bisagras hubo sólo una, ambulante. Ahora, si por imprenta se entiende al taller donde unos oficiales fabrican tipos, los escogen, los alinean, disponen en páginas, en espera de la imprenta ambulante, hubo varias imprentas en las Misiones. Los jesuitas fueron expulsados en 1767 por Real Providencia de Carlos III. La imprenta fue enviada a Buenos Aires y en 1890 se la destinó al Museo Histórico Nacional.  En 1942 pasó al Museo del Cabildo donde se la restauró por disposición del famoso historiador Ricardo Levene con el asesoramiento del P. Furlong.

Fuente: Diario El Territorio.
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